Teologi Pembebasan

Wacana ini saya dapatkan beberapa tahun lalu. Dari beberapa literatur yang saya baca asal mula wacana mengenai teologi pembebasan ini muncul dari tradisi Kristen(mungkin nyambung juga ama Etika Protestan-nya Weber), khususnya berkembang di daerah miskin. Kalau Marx sempat menyatakan bahwa agama adalah candu masyarakat, maka teologi pembebasan malah menggunakan agama sebagai sebuah dasar atau landasan untuk bergerak. Keduanya sebenarnya sama-sama melawan penindasan meski sudut pandang keduanya menurut saya bertolak belakang. Marx dalam kacamata saya, menganggap agama, terutama jika dikaitkan dengan periode ia hidup, tampak menjadi sebuah kekuasaan yang menindas. Surat-surat penebusan dosa diperjualbelikan dengan harga tinggi, para petinggi agama memiliki akses yang tinggi terhadap kekuasaan dan bisa bertindak semena-mena, sedangkan kaum papa, dicekoki dengan kisah-kisah manusia suci dimana mereka senantiasa ketakutan akan dosa-dosa mereka dan parahnya lagi, keadaan mereka yang tertindas seringkali digambarkan memang sudah seharusnya seperti itu, sebagai sebuah bentuk pengorbanan. Sedangkan sudut yang digunakan oleh teologi pembebasan adalah agama menjadi landasan/ideologi yang menggerakkkan mereka untuk memperjuangkan hak-hak mereka yang terenggut.

Wacana ini sempat menjadi bahan pembicaraan hangat beberapa tahun lalu. Terutama jika dikaitkan dengan pertanyaan-pertanyaan, kenapa Indonesia(yang mayoritas muslim) penuh dengan korupsi, pornografi(kedua terparah di dunia!!!) dan berbagai kebobrokkan moral lainnya. Apa yang salah, pemahamannyakah ataukah memang ada sebuah gap antara ibadah mahdhoh dan ghairu-mahdhoh? Dari sinilah muncul teologi pembebasan yang menggugat kemerdekaan manusia. Apa arti kemerdekaan, apa tujuan dari pembebasan? Kalau Marx sering menggunakan pemisahan klas dengan borjuis-proletar, maka di buku Islam dan Teologi Pembebasan yang digunakan adalah kata mustadafin(kaum tertindas). Dalam buku tersebut dijelaskan bagaimana Islam melindungi hak-hak kaum papa, kewajiban untuk membayarkan upah seseorang sebelum keringatnya kering, memperlakukan anak yatim, bagaimana peranan negara mengatur kesejahteraan rakyatnya dll. Lebih jauh lagi, Islam dan teologi pembebasan juga mengajarkan manusia untuk bergerak memperjuangkan kemerdekaan mereka yang sejati. Apa itu kesejatian dan bagaimana memperolehnya.

Saya kurang ingat detilnya secara persis, secara garis besar, baik dari pendekatan Islam maupun teologi pembebasan yang lain, mereka menggunakan agama sebagai kekuatan untuk bergerak. Hal inilah yang menyebabkan gerakan ini diberi nama teologi, karena perjuangan yang dibawa dikaitkan dengan keyakinan agama formal yang mereka miliki. Kalau dalam paradigma Islam, saya melihat semangat teologi pembebasan ini mirip dengan istilah Islam Kiri yang diperkenalkan oleh Hasan Hanafi. Menurut Hanafi Islam Kiri adalah perjuangan melawan kesewenang-wenangan, oleh karena itu ketika Rasulullah melawan kaum kafir Quraisy, Rasul mengusung Islam kiri. Namun lama-kelamaan Islam kiri ini mengalami pergeseran makna. Sekitar tahun 1999-2000an banyak buku-buku yang mengangkat tema ini mulai dari Islam Kiri terbitan LKiS dan GIP(kalau ngga salah isi keduanya agak bertentangan), Islam dan Sosialisme dll. Seingat saya, H.O.S Cokroaminoto(pendiri SI) juga merupakan gambaran yang cukup unik dalam menggambarkan semangat Islam Kiri.

Bagi saya ini hanya masalah cara pandang. Sekarang pun dengan memandang Islam tanpa embel-embel(Islam kiri, islam liberal, islam progresif dan masih banyak lagi), gerakan Islam sebagai sebuah kekuatan pembebas mulai terlihat. Artinya, ketika seseorang mengaku muslim, hal tersebut terlihat dari gaya hidup dan perilakunya, tidak terbatas pada waktu khusus lima kali sehari. Pemberian label, bisa positif maupun negatif. Positif jika ia dikaitkan dengan sebuah bagian dari sebuah bangunan, dalam hal ini embel-embel pembebasan bisa bergerak dalam bidang ekonomi, sosial dan politik, tanpa menafikan unsur lainnya, ia bisa benar-benar fokus dan maju dibidang kajian ini. Sedangkan bisa negatif jika ia dilihat sebagai sebuah bangunan mandiri yang tampak angkuh menantang dunia. Kalau ini terjadi, frase ‘Islam dan teologi pembebasan’ lagi-lagi bisa terjebak dalam sebuah gerakan praksis sekuler.

Musyawarah Kelinci

Suatu kali sepuluh orang berkumpul di dalam satu ruang. Salah seorang dari mereka membawa seekor kelinci.
“Mari kita tentukan jenis kelamin kelinci ini,” ujar orang yang membawa kelinci.
“Bagaimana caranya?” tanya salah seorang yang hadir.
“Kita tentukan saja berdasarkan suara terbanyak,” usul seseorang yang lain.
Akhirnya, kesepuluh orang tersebut mengadakan voting.
“Siapa yang berpendapat kelinci ini jantan?” Tiga orang mengangkat tangan. Sedangkan enam orang lainnya beranggapan bahwa kelinci tersebut betina, hanya satu orang yang abstain. Dari hasil perhitungan suara tersebut, kesepuluh orang tersebut sepakat bahwa kelinci tersebut betina, semua tampak puas dengan keputusan tersebut. Mereka beranggapan bahwa dengan turut berpikir --entah dengan pendekatan warna ataupun tingkah laku kelinci-- mereka telah membantu orang yang membawa kelinci tersebut menentukan jenis kelamin. Tapi benarkah jenis kelamin seekor kelinci dapat diketahui dari sekelompok orang yang tidak memiliki ilmu tentang kelinci?

Adakalanya niat membantu menjadi kehilangan arti ketika tak dibarengi ilmu(prioritas ilmu atas amal).

Ke Soekarno-Hatta

Pagi itu langit tampak mendung. Awan kelam seolah ingin mengambil langit sendirian, tapi kalau kutunda lagi satu urusan ini, mungkin takkan ada langit terang bagi malasku. Akhirnya kuangkat telepon.
"Dengan Pikiran Rakyat, ada yang bisa dibantu?" tanya sebuah suara dari sebrang
"Iya, kalau PR buka ngga ya hari Sabtu?"
"O.. tutup"
Akhirnya karena Sabtu tak menjadi pilihan, kuputuskan pergi pagi itu, saat mentari belum mau menampilkan dirinya.

Dengan panik mencari rute angkot. Gila... gara-gara ngga pernah perhatian ama jalan jadi gajal(gagap jalan) gini nih. Mana peta Bandung yang jadi benda andalannya kakakku ngga berguna, gimana mau berguna wong nyaris setiap beberapa bulan sekali rute jalan dirubah. Ya udah deh sms aja. "Mas, bener ngga abis dari cikawao, naik angkot sederhana yang warna biru, trus sambung lagi naik angkot ke arah kanan. Balas ya" Ngga beberapa lama kemudian dateng sms balesan, penegasan bener plus rute angkot untuk pulang. Fi..uh, perjalanan akan dimulai...

Langit masih mendung, meski gerimis tak kunjung mencium bumi...
Cari payung, padahal payung lipet baru dipinjem. Ada pilihan bawa payung segede gaban(padahal sampai detik ini aku ngga tau gaban itu makhluk apa), ya..h daripada basah kuyup, ngga pa-palah tampang agak aneh juga. Alhasil dengan payung gede dan ransel, aku siap berangkat.

Diperempatan pertama, ya ampun aku ngga tau harus naik angkot apa, soalnya petunjuk angkot baru dimulai pas aku nyampe cikawao. Artinya aku harus memilih satu dari angkot-angkot ini, pikirku. Beberapa menit pertama hanya ada satu jenis angkot... He..he.. kayanya emang cuma ini nih jenis yang tersedia. Ya udah deh pe-de aja, lagian itu kan gunanya orang lain, buat bantuin nemu jalan. Untung aja, ngga salah beberapa menit kemudian aku udah nyampe ke cikawao. Sekarang ngikutin petunjuk yang udah dikasih, naik angkot sederhana ke perempatan buah batu. Hu..p, ngambil tempat dekat pojok. Kebetulan ada mbak-mbak yang tampangnya baik, "Mbak perempatan buah batu yang mana ya?" "Ooo.. masih jauh", jawabnya. Oke deh masih bisa tenang. Sambil terus clingak clinguk ngapalin jalan. Ya..h siapa tau diculik(hua...ha.., coba blog ini ada suaranya kayanya asyik banget).

"De' ini perempatan buah batu", kata mbak-mbaknya pas sampai di suatu perempatan. "Kalau jalan Soekarno-Hatta yang mana ya?" tanyaku sambil siap-siap mo turun. Ternyata masih ada satu perempatan lagi.

Akhirnya sampai juga.... Soekarno-Hatta Here I come(intinya sih asyii...k bentar lagi gw bakal dapet duit;D). Kata orang pe-ernya belok ke kanan, arah pasar caringin. Jadi aja aku nyebrang jalan, dan sampai di suatu bangunan dengan alamat S-H 519, he... jalan apa naik angkot ya? Paling kan cuma beberapa ratus bangunan(soalnya kebayangnya deket) ya udah aku mulai jalan aja. Tapi parah juga, udah jalan kayanya jauh bener ternyata baru nyampe S-H 507. Bisa tahun depan nih nyampenya... Ya udah akhirnya aku milih naik angkot.

Brum..brum... bunyi angkot itu pas berangkat. "Mba, kalo S-H 147 ada dimana ya? Itu lho tempatnya pe-er." "Wah, ngga tau mbak, kayanya udah kelewatan deh. Tapi saya kurang tau." Milih second opinion, "Mas, pe-er dimana ya?" "Wah, udah kelewatan. Ntar mbak nyebrang aja, trus naik angkot naik merah." Dan hasil dari tanya-tanya itu satu angkot itu ribut dengan kesimpulan, aku udah salah jalan. Wah, kesimpulannya ngga asyik banget....

Tapi taunya pas udah naik angkot deket pak sopir biar ngga nyasar lagi dan bisa ditanya-tanya, malah dibilangin aku salah arah. Wah... koq hasil musyawarah satu angkot yang tadi mufakat menyatakan aku salah arah, ngga bener ya??? Yo weslah, aku balik ke jalan yang tadi dan akhirnya... sampai di depan kantor Pe-er. Waktu udah menunjukkan pukul 10. Lama juga ya.. ngiter-ngiter bandung.

Di depan ada pak satpam, "Mau kemana dik?" "Itu pak, kemarin abis nulis artikel" "Oo.. mau ngambil honor ya?"(wah.. pak satpamnya bilang honor.. HONOR... wuiiii.... pertama kalinya nih). "Eh, iya pak," jawabku sambil malu-malu(ya iyalah HONOR gitu loh). Akhirnya jadi juga ngambil honor pertama ditambah pengalaman nyasar sedikit. What a beautifull day...

Tayangan Televisi

Tampaknya, menurut Effendi, pegiat televisi memperhatikan enam tahapan
yang dialami masyarakat dalam menonton televisi. Yakni, terkejut,
mencari fakta, membangun solidaritas, mengangkat peristiwa melodrama,
pembesaran harapan, dan penemuan solusi alternatif. ''Ini yang
diperhatikan televisi,'' tuturnya.

Entah kenapa saya selalu tertarik dengan kajian televisi. Mungkin gara-gara televisi jadi alat doktrinasi baru kali ya... he...he... Kutipan diatas saya culik dari milis Kunci yang ngambil dari artikel di Media Indonesia. Dari kutipan diatas terlihat bahwa televisi menjadi salah satu 'alat' untuk menggerakkan masyarakat. Makanya banyak yang percaya bahwa salah satu kunci keberhasilan demokrasi dengan adanya kebebasan pers. Tapi wacana ini jadi lucu juga kalau disambungin ama tulisan yang sebelumnya(Virtual:...). Jadi ya serba relatif, dan akhirnya saya menemukan jawabannya ketika baca artikel mengenai video amatir. Jadi video amatir dianggap merupakan refleksi dari realitas karena didalamnya TIDAK terjadi proses editing dan narasi.

Sebenarnya hal ini menjadi menarik dengan diskusi saya dengan teman beberapa waktu lalu. Karena saya mikirnya sederhana aja, jadi saya ngga gitu mempermasalahkan proses yang terjadi dalam suatu tindakan, bagi saya yang penting adalah hasil dari suatu tindakan. Tapi teman saya ngga setuju, terutama karena dia mengkaitkan posisinya sebagai mahasiswa, menurut dia yang penting adalah proses belajarnya dan bukan dampak dari suatu tindakan. Sama dengan televisi, di Rusia, Singapur, Malaysia, masih ada pengawasan yang ketat banget mengenai tayangan yang boleh mejeng di layar kaca. Beda ama Indon yang nayangin tayangan mulai berita pro-kontra pemerintah ampe film-film yang ehm.. terbuka banget. Di satu sisi saya penganut kebebasan informasi, tapi pihak lain, saya pikir kontrol yang ketat itu bagus juga.

Liburan

Hal yang paling menyebalkan dari liburan adalah banyak pikiran-pikiran berseliwiren tapi pas mau diabadikan ngilang entah kemana. Kaya pas kemaren abis namatin buku yang sempat tertunda... pas nyampe depan kompie, bukannya muali menuangkan ide malah asyik dengerin lagu dan main Freecell(he..he.. kuno banget). Jadi deh gagal, padahal sebelum itu kayanya udah dapet beberapa gambaran mengenai Teologi Pembebasan(nah ini satu hal lain lagi, kalo liburan pasti baliknye ke wacana-wacana pembebasan). Mungkin gara-gara baca bukunya Patria Es Humanidad, meski dibawainnya dengan pendekatan biografi, tapi karena tokoh dokter paul-nya punya latar belakang yang cukup kompleks(antropologi, kedokteran dan gabungan beberapa ilmu sosial lainyya) jadi bahasannya juga jadi kemana-mana. Dan somehow saya jadi keinget buku The God of Small Things-nya Arundhati Roy. Karena berlatar belakang kemisikinan. Benang merahnya keliatan dari agama dan teologi pembebasan.

Dari sudut orang pertama(pake sudutnya dokter Paul), dibilangin kalo teologi pembebasan deket ama orang-orang miskin, karena meski kadang hanya berupa teori, teologi itulah yang membuat mereka bertahan hidup. Gimana ya... jadi semacam punya kekuatan, hmm.. mungkin lebih tepatnya kalo dibilang alasan untuk bertahan. Belakangan teologi pembebasan ini juga jadi wacana agama-agama lain(awalnya teologi pembebasan dan kata fundamentalis cuma dilekatkan ke satu agama tertentu). Saya setuju banget, salah satu buku yang menurut saya cukup bagus, yaitu Islam dan Teologi Pembebasannya Ashgar Ali. Dulu sempat dikirimin tulisan-tulisannya Ashgar Ali, tapi gara-gara identitas di hotmail mati(payah tuh, kontak dengan beberapa orang jadi ilang semua) jadi aja ngga bisa ngeliat perkembangan pemikirannya. Salah satu hal yang menarik dari tulisan-tulisan beliau adalah pandangannya untuk berada di tengah antara pertikaian Hindu-Islam di India(kayanya asyik juga kalo baca buku Lajja, tapi pas nyari bukunya lagi abis).

Btw, perjalanan hiperealitas nih. Menjelajah dunia dari buku ke buku...

Tiba-tiba

Saya ngga tau kemana...

Virtual: Representasi atau Realitas?

Ada hal menarik yang patut dikaji dari perbincangan hangat yang terjadi pasca-tsunami. Sejauh mana peranan media mempengaruhi seseorang? Dalam wacana kajian budaya, khususnya pemikiran Baudrillard, bahwa apa yang kita lihat merupakan representasi dari keadaan diluar. Artinya, apa yang kita lihat belum tentu merupakan apa yang terjadi sesungguhnya. Sebelum proses penangkapan, atau coding di otak, ada proses re- terlebih dahulu yang memungkinkan terjadinya galat atau kesalahan.

Dalam kasus Aceh, hal ini menjadi menarik, karena suka atau tidak, kita harus mengakui bahwa media massa-lah yang memungkinkan bantuan datang dengan cepat. Kalau masih mau setia dengan pandnagan Baudrillard, bahwa apa yang kita lihat di media massa merupakan bentuk 'subjektivitas' seseorang, maka hal ini bisa dilihat dari penyajian alias sudut pandang yang dipakai. Saya berpikir, bahwa subjektivitas akan lebih terlihat dalam liputan perang, dimana penggunaan sudut terbagi menjadi dua kubu besar, yaitu jurnalisme perang dan jurnalisme damai. Untuk kasus bencana hanya ada satu sudut, yaitu mengabarkan banyaknya korban dan kondisi lapangan.

Namun hal ini bukannya bukan tanpa polemik. Maraknya pemberitaan juga sempat membawa wacana, apakah Aceh diberitakan secara benar? Pertanyaan ini muncul dari salah satu artikel beberapa waktu lalu, dimana muncul ketakutan akan ada penilaian-penilaian yang salah, baik masyarakat Aceh terhadap dunia luar maupun sebaliknya.

Dari segi relitas virtual, tayangan Aceh jelas menguntungkan dari segi cepatnya aliran bantuan. Bahkan dengan adanya penyerangan atas kesadaran, dengan penayangan korban Aceh secara terus menerus, masyarakat jadi bisa turut berpartisipasi aktif dalam mengurangi derita Aceh. Solidaritas muncul dimana-mana, tanpa memperhatikan latar belakang. Suatu hal yang tampaknya sudah lama kita rindukan.

Pertanyaan yang muncul adalah, sejauh apa Anda mempersepsi sebuah kebenaran? Kalau dari segi visual, maka apa yang hadir di layar kaca benar-benar terjadi di kehidupan nyata. Kalaupun ada yang protes mengenai eksploitasi bencana tersebut, maka sebenarnya pihak televisi juga sudah merubah tag-nya dari derita menjadi bangkit, seperti Badai Pasti Berlalu, Dari Titik Nadir dll. Akhirnya semua yang kita lihat dikembalikan pada pengamat, bagaimana ia mengaitkan penanda-penanda(bentuk materi dari tanda) yang ada dihapannya dengan petanda(proses penafsiran tanda dalam kepala seseorang).

Keberuntungan Pemula

Istilah yang aneh, tapi ada di beberapa buku yang lumayan dalem. Da Vinci Code, Alkemis, Celestine Prophecy, ketiga buku itu nyebutin bahawa pemula selalu memiliki keberuntungan. Gimana cara kerjanya wallahu a'lam, yang jelas keberuntungan itu berguna untuk memacu seseorang untuk terus berada di jalan yang sedang ia tempuh. Pernah ngga sih, kamu ngerasain "Tek", yap ini dia, inilah hasil dari pencarian kamu selama ini. Di Alkemis ada satu bagian yang menarik, yaitu ketika bocah bertemu dengan penjual kristal. Penjual kristal tersebut ngga mau naik haji, gara-gara kalau tujuan hidupnya tercapai, dia ngga tau lagi apa alasannya untuk hidup.

Berpegang pada satu hal dan bertahan dengan itu. Bagi saya pegangan itu ada dua. Tapi yang sering bikin gamang ya.. penafsiran akan dua hal tersebut. Di buku-buku posmo, era ini ditandai dengan adanya berbagai macam perbedaan, dan kesemuanya dirayain aja, toh masing-masing punya alasannya sendiri. Mungkin yang penting bukan pada kemasan luarnya, tapi bagaimana sesuatu itu dimaknai.

Pernah suatu kali teman saya bertanya mengenai kebaikan. "Benarkah kebaikan itu berasal dari agama?" Soalnya banyak yang menuding kebobrokan moral bangsa gara2 kurang ajaran agama dan larinya ke masalah kurikulum. Temen saya lalu bercerita mengenai sebuah kejadian yang dialaminya di warung. Ketika itu ada seorang yang kecelakaan motor, temennya yang atheis langsung bergerak untuk membantu, sebelum orang lain mulai bergerak. Hal ini juga banyak terjadi di luar negeri. Jawaban bagi pertanyaan teman saya mungkin ada dua, pertama pemahaman atas agama yang salah, dan kemungkinan kedua adalah, emang pada dasarnya manusia cenderung pada kebaikan.

Dalam diskusi dengan seorang temen, dia bilang ada perbedaan antara pencarian dan pewarisan. Seperti artikel di koran belum lama ini, dimana mayoritas masyarakat masih berada dalam tataran formal-ritual dan belum beranjak pada tataran praksis(?) .

Karena kehidupan adalah proses...

Bredel

He..he.. tulisan yang sebelum ini dibredel, gara-gara ngga sesuai dengan visi dan misi blog. Tapi kalau ini dibredelnya dengan alasan yang bagus...

Visi blog:
Be positive

Klasifikasi Buku

Bisa ngga ya seseorang diklasifikasikan berdasarkan buku. Zaman baheula, gw pernah dikasih listing penerbit buku berdasarkan ideologinya. Memang sih ngga ada batasan, lagian buku-buku gw juga ngga didominasi penerbit tertentu, tapi kayanya bisa diambil benang merah. Kaya, temen yang cinta banget ama Mizan. Trus ada juga yang anti ama penerbit paramadina(terlalu liberal, menurutnya). He..he...

Dari beberapa pengamatan dan diskusi media massa Islam beberapa waktu lalu diperoleh gambaran sbb:
1. Pembaca Mizan cenderung moderat. Bacaannya umum, dan tergolong humanis, penerbit yang lumayan masuk ke tipe pembaca ini adalah Gramedia, Paramadina dll
2. Pembaca .....(wah, yut koq ngga dilanjutin).

Udah ah gw tobat bikin klasifikasi-klasifikasi...

New

Ternyata segala sesuatu yang baru itu menarik ya. Gara-gara ngerubah settingan blog, jadi ada hobi baru, yaitu ngobrak-ngabrik template. Asyik sih, tapi saking asyiknya malah jadi ngga produktif. Eh, tergantung juga sih, nulis, belajar tentang template, keduanya kan sama-sama ilmu. Tapi kadang ilmu itu suka menjadi begitu terbatas pada buku atau formalitas.